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- 《大渡口区非物质文化遗产探秘》系列之八桥的由来
- 作者：暂无 来源：大渡口报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述：八桥镇的地名来源于1952年建乡时，经乡农会讨论，提出在乡辖区范围内，即解放前的马王乡四保，现八桥村、新华村内交际中的八座桥来命名。即观音桥、三道桥、偏岩子桥、白菩萨桥、甘家院桥、郭家沟桥、庭保桥、朗家院桥，由此定名八桥乡。八桥镇原属巴县四区马王乡，1952年划入重庆市第四区，童年10月区划调整，将
- 《大渡口区非物质文化遗产探秘》系列之唢呐
- 作者：暂无 来源：大渡口报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述：起源：唢呐最初流传于波斯、阿拉伯一带，在700多年前的金、元时代，传到我国中原地区后，流行于我国大江南北，是我国人民喜爱的运用最广泛的民族乐器之一。它常作为领奏乐器或与锣鼓或与笙结合演奏，也用于戏曲、歌舞等伴奏。特点：唢呐音量宏大，声音粗犷，宜于表现欢快、热烈、雄壮的乐曲和热烈奔放的场面，可以演奏技
- 《大渡口区非物质文化遗产探秘》 系列之天葬坟的传说
- 作者：暂无 来源：大渡口报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述：从前，有个刘老太婆在公民场附近经营的汤圆店。一天，一个阴阳先生在这里歇脚，将褡裢忘在店内。三年后，他又从这里路过，见褡裢里的都东西一样不少，银两丝毫未动。这阴阳先生觉得这位老太婆忠厚老实，准备报答她，于是指点了一块风水宝地作为老太婆的阴宅。这位老太婆死后，按照阴阳先生所说在那块地开了穴，埋葬那天，刚
- 《大渡口区非物质文化遗产探秘》系列之于式滴塑
- 作者：暂无 来源：大渡口报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述：起源:于氏滴塑工艺起源于清朝末期，至今已有100余年历史。艺术来源于实践，于氏滴塑工艺的现实根据是“儿童玩沙”。工艺特点:于氏滴塑工艺指采用泥沙、水泥为原材料，用水调和后堆滴逐渐灵骨的特性，通过相应的建筑程序:写生—绘图—设计—地基建设—安装预制构件，一滴一滴，循序渐进，塑造出形态各异、栩栩如生，融
- 《大渡口区非物质文化遗产探秘》系列之祭祀歌
- 作者：暂无 来源：大渡口报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述：跳蹬镇的祭祀歌由来已久，可以追溯到几百年前，当地居民认为自身的生老病死、幻觉梦境，是难以解释的。他们认为，灵魂有一种超自然的能力，可以离开躯体而存在，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟与生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。祭祀时按照一定的仪式，以恭敬的动作向神灵致
- 《大渡口区非物质文化遗产探秘》系列之大渡口的由来
- 作者：暂无 来源：大渡口报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述：大渡口已有280余年历史。据清嘉庆庚辰年（公元1820年《巴县志》记载，“大渡口，县西口四十里为智二甲米口”。1936年编写的《巴县志》记载：“大渡口河渡，清道光时马王乡士绅捐购田业一股，年租二十余
- 那一次与聋哑无名男子萍水相逢 大义男子14年收留大爱无疆 这一次聋哑无名男子身患重病 大渡口人接力书写大爱无言
- 作者： 汤林丽 岳旭 来源：大渡口报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述：“哑巴”最喜欢吃的是郑周明煮的面条这些衣物都是好心人送给“哑巴”的小风扇是郑周明送给“哑巴”的礼物紧握的双手，传递着温暖郑周明细心照顾着“哑巴”，无怨无悔他没有名字，他是一个聋哑人，平日靠拾荒为生，四处流浪。直到那年冬天，他遇见了茄子溪的郑周明，看他可怜，郑周明收留了他。从此，他有了一个温暖的家，虽
- 放眼看 50年大渡口风华正茂 旌旗奋 新区品城展翅正翱翔
- 作者：暂无 来源：大渡口报 年份：2015 文献类型 ：报纸
- 描述：区委书记卢建辉在观看档案展时与市民百姓亲切交谈记者陶然/摄5月5日，由区委宣传部、区档案局（馆）承办的庆祝大渡口建区50周年档案展在区政府广场正式开展。观展观众四面走来，耄耋老人八方而至，匆匆路人
- 《大渡口区非物质文化遗产探秘》 系列之龟亭寺的传说
- 作者：暂无 来源：大渡口报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述：相传很久以前，七仙女在一个月光皎洁的夜晚，悄下凡间来到白沙沱的沙坝玩天上没有的沙子。沙滩上的沙子让七个仙女玩得十分高兴，她们想用衣裙装一些沙子回天庭继续玩。七仙女们一个个都想拼命多装一点沙子回家，而眼看月亮就要西沉，天亮了赶不回去肯定会被玉帝责罚。这时沙坝上关金鸡岩上金鸡叫了，她们慌乱中准备飞回天上
- 《大渡口区非物质文化遗产探秘》系列之九宫庙的传说
- 作者：暂无 来源：大渡口报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述：九宫庙始建于清咸丰年间，因资金短缺，边筹边建，于清朝同治八年整体全部建造落成。因地处长江边悬崖上，又是一个风水极好的神灵宝地，故取名灵岩寺。灵岩寺自建寺以来，一直想活很旺，每天来往的香客和信徒都有几百人，因此还在石板场修建了客栈，让远处的香客住宿。这种景象一直延续到1939年寺庙住进国民党军队为止。